Des de la cultura oral del seu passat llunyà fins al seu present vibrant i estimulada pels seus discursos erudits, la filosofia ioruba s’entén millor com a filosofia popular, un conjunt de narracions i pràctiques culturals que intenten explicar les causes i la naturalesa de les coses que afecten el cos. i l’univers espiritual.
Els iorubes, que sumen més de 30 milions al continent africà i molts milions a la seva diàspora, habiten un món de mites, al·legories, poesia i l'amor i la saviesa del sistema de divinació Ifa. Aquests són només alguns dels components de la cultura ioruba, la genesi de la qual és la ciutat santa d'Ile-Ife, Nigèria. Serveixen per recordar al ioruba un passat que ha sobreviscut a través de la tradició oral. Des d'aquesta base s'han desenvolupat la filosofia, la religió i la literatura ioruba, totes elles barrejant veritats antigues i moralitats divines amb la raó.
Destacats erudits, intel·lectuals, líders ioruba, entre d'altres, entre ells: Samuel Adjai Crowther, Obafemi Awolowo, Wole Soyinka, Wande Abimbola, Sophie Oluwole, Toyin Falola, Lusiah Teish, Abiola Irele, Stephen Adebanji Akintoye, Kola Abimbola i Jacob Olupona va analitzar i ponderar la teoria que l'antic heroi i la deïtat Oduduwa és el fundador de la nació ioruba, el que va aportar llum al poble ioruba i el pioner de la filosofia ioruba. Aquesta discussió és contínua i és vital per comprendre la filosofia ioruba.
La filosofia ioruba és rica en aforismes i refranys. També aposta per una recerca de l’amor i la saviesa, cosa que es palesa en la primera novel·la publicada en llengua ioruba: Ogboju Ode Ninu Iginu Irunmale (1938) de DO Fagunwa. A la seva novel·la, com en moltes de les seves altres obres literàries, Fagunwa va barrejar les faules fantàstiques amb la filosofia i la religió populars, i reflecteix l’admissió d’imaginacions felices i infeliços que va trobar dins de si mateix. E. Bolaji Idowu es va concentrar similarment a Olódùmaré: God in Yoruba Belief, una obra de teologia; la seva recerca es va dur a terme el 1955 i el llibre es va publicar el 1962. Més que cap llibre del ioruba o del segle XX, Olódùmaré va aconseguir combinar la religió amb la filosofia i la literatura. Deixa clar que qualsevol empenta que amplia l’horitzó de la gent és l’inici de la filosofia. Olódùmaré també destaca que la filosofia ioruba és una filosofia popular que valoritza les virtuts cardinals del ioruba, és a dir, l’amor, la moral, la temprança, l’honestedat, l’honor, la valentia, la justícia, la prudència i la fortalesa.
La paraula cap a ioruba —ori— porta connotacions físiques i espirituals que no es poden separar. L’or defineix el cos; altres parts del cos li responen. L’origen manté el coneixement del cos i és el seu destí. La filosofia ioruba no pot existir sense un ori. En una línia semblant, la filosofia ioruba es pot considerar un antecedent a la religió ioruba, de la mateixa manera que tota idea surt del cap abans d’entrar en acció.
La divinació de l'IFA no pot ser comuna en altres filosofies africanes, però és per a la gent ioruba un oasi de saviesa, amor i moralitat. Es tracta d'un fulcre independent de la filosofia occidental o asiàtica. Complex i indispensable, la divinació Ifa és un component integral de la cultura ioruba. La adivinació de la Ifa s'explica a través del seu babaláwo, qui versa en el coneixement i la saviesa del desconegut: un filòsof afeccionat al seu amor per la natura, en l'ús d'herbes i en els camins del camp. Perquè la cultura ioruba sigui significativa analíticament, hi ha d’haver una divinació Ifa, de la mateixa manera que hi ha d’haver l’origen. Per tant, un escriptor ioruba depèn d'aquest fulcre. Algú que escriu sobre la religió ioruba es pot anomenar així religió-filòsof. A partir de conclusions similars se succeeix: algú que escriu sobre literatura ioruba es pot identificar com a filòsof literari. A algú que escriu sobre filosofia ioruba se li pot referir com a filòsof, encara que la seva obra estigui plena d’elements de la religió i la literatura. Però la paraula filòsof és una cosa complicada, trencada ja que es troba entre un sentit del filòsof format per l'Occident i el del babaláwo. Wande Abimbola encarna aquestes complexitats, i el seu llibre Ifá Will Mend Our Broken World (1997) demostra que, si realment es coneix la divinació de l'Ifa, es pot trobar fàcilment la tranquil·litat i l'èxit a la vida.
L'orí és el fonament de la filosofia ioruba, i un filòsof ioruba es resistirà a separar-lo del destí, de la mateixa manera que un religió-filòsof ioruba es sentirà reticent a separar-se de la adivinació. Mitjançant la divinació de l'IFA, l'orí i la seva essència apareixen en totes les paraules que es parlen del poble ioruba. Per a ells i per a ells, l'orí és la definició de tot el cos. És el fonament, el fulcrum, el taproot.
![Pel·lícula de cuirassat Potemkin d'Eisenstein [1925]](https://images.thetopknowledge.com/img/entertainment-pop-culture/7/battleship-potemkin-film-eisenstein-1925.jpg "Pel·lícula de cuirassat Potemkin d'Eisenstein [1925]")
