Figura bíblica de Deborah

Deborah, també va escriure Debbora, profeta i heroïna a l'Antic Testament (jutges 4 i 5), que va inspirar als israelites a una poderosa victòria sobre els seus opressors cananites (la gent que va viure a la Terra Promesa, després Palestina, de la qual va parlar Moisès. abans de la seva conquesta pels israelites); la “Cançó de Deborah” (jutge 5), composta positivament per ella, és potser la secció més antiga de la Bíblia i té una gran importància per proporcionar una visió contemporània de la civilització israelita al segle XII aC. Segons la tradició rabínica, ella era la guarda dels fanals del tabernacle.

Explora

100 dones trailblazers

Conegueu dones extraordinàries que s’atreveixin a posar al capdavant la igualtat de gènere i altres qüestions. Des de la superació de l’opressió, la ruptura de regles, la reimaginació del món o la rebel·lió, aquestes dones de la història tenen una història que explicar.

Les dues narracions de la seva explotació, el relat en prosa de Judg. 4 (evidentment escrit després del jutge 5) i el poema marcial que comprèn Judg. 5 (un esclat líric que mostra un alt nivell d’habilitat poètica a l’antic Israel), es diferencien en alguns detalls importants. La discrepància més evident està en la identitat del enemic principal dels israelites. Jutg. 4 converteix el principal enemic Jabin, rei de Hazor (actual Tell el-Qedah, a uns tres quilòmetres al sud-oest de la conca de H̱ula), tot i que el seu comandant en cap té un paper destacat, Sisera de Harosheth-ha-goiim (possiblement diga-li el- MAmr, aproximadament a 19 quilòmetres al nord-oest de Megiddo). Al poema no apareix Jabin i Sisera és un rei independent de Canaan. Altres contradiccions importants inclouen els llocs d’acció (el Mount Tabor al jutjat 4 no es troba a Judg. 5, per exemple); que les tribus israelites es van unir a Debora i el seu cap comandant, els naftalites Barak (només Zebulun i Naftali al jutge 4, tribus addicionals al jutge 5); i la forma de morir de Sisera (al jutge 4 és assassinat a la seva son, al jutge 5, és assotat per darrere mentre beu un bol de llet).

Suposant que el compte conservat a Judg. 5 és el més antic (probablement escrit el 1125 aC), el lector pot reconstruir la història real dels esdeveniments. Israel manté les zones més salvatges del país, els turons i els boscos, però els assentaments israelites de la serralada central són tallats dels dels turons del nord per una cadena de fortaleses cananees (o possiblement egípcies) a la plana de Esdraelon (entre Galilea i Samaria). Per instància de Deborah, una carismàtica consellera (o jutgessa) i profeta (ella prediu que la glòria de la guerra recaurà en una dona, cosa que ho fa, a Jael), Barak reuneix les tribus d'Efraïm, Benjamí, Machir (Manasse), Zebulun, Isacar i la seva pròpia tribu de Naftali. Asher, Dan, Gilead (Gad) i Reuben es mantenen aliens. Judà i Simeó no s’esmenten (testimoniant l’antiguitat del poema). Els clans israelites cauen sobre l'enemic a Taanach; una tempesta de tronada, en què Israel veu la sortida de Déu des del Mont Sinaí, atorga el terror als cananeus; els seus fabulosos 900 carros de ferro no serveixen per res a la terra; i el riu Kishon, inflat per les pluges torrencials, arrasa els fugitius. Sisera s’escapa a peu, perseguit per Barak, refugiant-se a la tenda de Heber el kenita (els kenites, una tribu nòmada, suposadament estaven en pau amb Canaan); se li ofereix protecció per la dona de Heber, Jael; mentre ell beu un bol de llet, ella li traspassa el cap amb una clava de tenda i el mata (complint així la profecia de Deborah).