Fayḍ, (Àrab: “emanació”), en la filosofia islàmica, l’emanació de les coses creades de Déu. La paraula no s’utilitza a l’Alcorà (escriptura islàmica), que utilitza termes com khalq (“creació”) i ibdāʿ (“invenció”) per descriure el procés de creació. Els primers teòlegs musulmans van tractar aquest tema només en termes simples tal com s’explicava a l’Alcorà, és a dir, que Déu havia ordenat que fos el món, i així va ser. Posteriorment els filòsofs musulmans, com al-Fārābī (segle X) i Avicenna (segle XI) sota la influència del neoplatonisme van concebre la creació com un procés gradual. Generalment, proposaven que el món naixés com a resultat de la superabundància de Déu. El procés de creació fa un curs gradual, que comença amb el nivell més perfecte i baixa fins al menys perfecte —el món de la matèria—. El grau de perfecció es mesura per la distància de la primera emanació, per la qual totes les coses creatives anhelen. L’ànima, per exemple, queda atrapada en el cos i sempre anhelarà l’alliberament de la seva presó corporal per unir-se al món dels esperits, més proper a la primera causa i per tant més perfecte.
Al-Fārābī i Avicenna consideraven que Déu no emana per necessitat sinó per un acte de voluntat lliure. Aquest procés és espontani perquè sorgeix de la bondat natural de Déu, i és etern perquè Déu sempre és superabundant. Al-Ghazālī (un teòleg musulmà del segle XI) va refutar la teoria de la fay on, ja que redueix el paper de Déu en la creació a una simple causalitat natural. Déu, sostingut al-Ghazālī, crea amb absoluta voluntat i llibertat, i les teories sobre el desbordament i l'emanació necessaris condueixen lògicament a la negació de l'absolutitat de la voluntat activa divina.
