L’idealisme alemany
Tot i que la filosofia del patriota alemany Johann Gottlieb Fichte, seguidor immediat de Immanuel Kant, va començar en l'experiència subjectiva interior de l'individu, amb el "jo" que posava el "no-jo", sentint-se obligat a construir un món percebut. contra si mateix, resulta que Déu, com a “jo” universal, posseeix el món en general, a un nivell més fonamental. El món, o la natura, es descriu en termes orgànics; Déu és considerat no només com a Ego Universal, sinó també com a Ordre Mundial Moral, o sòl de principis ètics; i com que cada persona humana té un destí com a part d’aquest ordre, la humanitat en conjunt és, en aquest sentit, d’alguna manera una amb Déu. En l’ordre mundial moral, doncs, la humanitat té una identitat parcial amb Déu; i en l'ordre físic, la humanitat pertany al conjunt orgànic de la natura. Tanmateix, no està clar si, segons Fichte, Déu com a Ego Universal inclou tots els egos humans i tota la naturalesa orgànica. Si ho fes, Fichte seria un representant del panentheisme dipolar, ja que en la seva doctrina final l’Ego Universal imita una deïtat absoluta que és simplement el final diví de tota activitat, servint igualment de model i d’objectiu. En aquesta interpretació, Déu es concep tant com una mobilitat absoluta com una fixitat absoluta. No està del tot clar si s’ha d’entendre la doctrina que es refereix a dos aspectes d’un Déu únic, l’alternativa panentista o a dos déus separats, l’alternativa integrada en el quasipanentheisme de Plató. En qualsevol dels dos casos, Fichte ha enunciat la majoria dels temes del panentisme i mereix ser considerat com a representant o precursor d'aquesta escola.
Un segon seguidor primerenc de Kant va ser Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, que, en contraposició a Fichte, va subratllar l’autoexistència del món objectiu. El pensament de Schelling es va desenvolupar a través de diverses etapes. Hi ha un interès especial per al problema de Déu: les tres etapes finals en què la seva filosofia va passar pel panteisme monista i neoplatònic seguida per una etapa final que va ser panentista.
En la primera d'aquestes etapes, ell planteja l'Assolut com a identitat absoluta, que inclou, tanmateix a Spinoza, tant la naturalesa com la ment, la realitat i la idealitat. La sèrie natural culmina amb l’organisme viu; i la sèrie espiritual culmina amb l'obra d'art. L’univers és, per tant, tant l’organisme més perfecte com l’obra d’art més perfecta.
En la seva segona etapa, neoplatònica, va concebre l'Assolut com a separat del món, amb un regne d'idees platòniques interposades entre elles. En aquest arranjament, el món era clarament una emanació o efecte del diví.
En l'etapa final del seu pensament, Schelling va presentar una teofania o manifestació de la deïtat que implicava la separació del món de Déu i el seu retorn. En aparença, semblava molt com les opinions d'Erigena o com el brahman més manifesta i manifesta del pensament indi. Però, com que el poder de Déu continua infonent el món i no hi pot haver cap separació real, tota la teofania és clarament el desenvolupament de la vida divina. L’Assolut es conserva com la Deessa pura, una unitat que presideix el món; i el món, que té en mesura la seva pròpia espontaneïtat, és tant la seva antítesi com part del seu ésser, la contradicció que compta el progrés. Posar-se dins de Déu de l’eternitat i de la temporalitat, de ser en si mateix i de donar-se, sí i no, de la participació en l’alegria i en el sofriment, és la mateixa dualitat del panentisme.
Va ser un deixeble de Schelling, Karl Christian Krause, qui va encunyar el terme panentisme per referir-se al tipus particular de relació entre Déu i el món que té un caràcter orgànic.
El tercer i més il·lustre, idealista primerenc-Kantian, va ser Hegel, que va afirmar que l'Esperit Absolut es compleix a si mateix, o s'adona de si mateix, en la història del món. I en la deducció de les categories de Hegel queda clar que la humanitat es realitza a si mateixa mitjançant la consecució de la unitat amb l'Assolut en filosofia, art i religió. Sembla, doncs, que Déu és al món, o el món és a Déu, i que, com que la humanitat és una part de la història i, per tant, una part de la realització divina al món, es comparteix amb la vida divina; també semblaria que Déu es caracteritzaria per la contingència i la necessitat, tant per la potencialitat com per l'actualitat, pel canvi i la permanència. En resum, semblaria al principi que la dipolaritat panentista dels termes s’aplicaria a l’absolut hegelià. Però no és així; per l'èmfasi de Hegel es va centrar en la deducció de les categories de lògica, naturalesa i esperit, una deducció que proporcionava els lineaments de l'Esperit en si mateix (les categories de la lògica intrínseca que el món, com a Esperit, segueix en el seu desenvolupament), Esperit per si mateix (la naturalesa com a existent oblidat del seu propi context), i l'Esperit en si (per a si mateix) (vida espiritual conscient, natural i conscient del seu paper en el món en desenvolupament). Aquesta deducció, passant de les categories més abstractes a les més concretes, és en part lògica i en part temporal; no es pot llegir ni com a seqüència lògica ni en forma purament temporal. Com a seqüència lògica, té l’aspecte d’un esquema neoplatònic girat al seu cap, ja que l’Esperit Absolut que es desprèn de la deducció inclou tots els passos de la deducció rica i multifària precedent. Com a seqüència temporal, el sistema semblaria ser una espècie de panteisme estoic (és a dir, heràleit), qualificat per un clar mot parmenide (vegeu més amunt de les doctrines grecoromanes), que apareix en la seva èmfasi en una absolució que, des de l’etern. punt de vista, anul·la el temps. Aquesta qualitat parmenidiana es troba no només a Hegel, sinó a la majoria dels idealistes influïts per ell. El temps és real, segons aquest punt de vista, però, tot i així, no és real, ja que ha passat eternament. I quan Hegel parlava de l’Esperit Absolut, aquesta frase mantenia la tensió interna d’una contradicció propera, ja que l’esperit, tot i absolut que sigui, ha de ser segurament relatiu al que hi ha al seu voltant, sensible i dependent dels altres esperits. El fet que Hegel hagués volgut donar una cosa semblant a la mateixa èmfasi, tanmateix, tant a l’absolutesa com a la relativitat en l’ésser o procés diví suggereix que el seu objectiu és idèntic al dels panentistes, tot i que potser es considera més raonable com un panteista de un tipus ambigu.
Monisme i panpsicisme
És impossible que un abandoni del segle XIX sense fer menció del pioner psicòleg experimental Gustav Theodor Fechner (1801–87), fundador de la psicofísica, que va desenvolupar un interès per la filosofia. Fechner va perseguir els temes del panentisme més enllà de les posicions dels seus predecessors. Panpsicista amb una visió orgànica del món, va afirmar que tota entitat és fins a cert punt sensible i actua com a component en la vida d'alguna entitat més inclusiva en una jerarquia que arriba fins a l'ésser diví, els constituents de la qual inclouen tota la realitat. Déu és l’ànima del món, que és, al seu torn, el seu cos. Fechner sosté que les voluntats de tot ésser humà proporcionen impulsos dins de l'experiència divina i que Déu guanya i pateix l'experiència humana. Precisament perquè Déu és l’ésser suprem, està en procés de desenvolupament. Mai no pot ser superat per cap altre, però es supera a si mateix contínuament a través del temps. Així, ell defensa que Déu es pot veure de dues maneres: o com a domini absolut sobre el món, o com la totalitat del món; però tots dos són aspectes del mateix Ser. Les afirmacions de Fechner inclouen una declaració completa del panentisme, inclosa la deïtat dipolar respecte a qui es poden afirmar sense contradicció les categories d'absolutivitat i relativitat.
