Paticca-samuppada, (Pali: “origen dependent”) sànscrit pratitya-samutpada, la cadena o llei, d’origen dependent, o la cadena de causalitat - un concepte fonamental del budisme que descriu les causes del patiment (dukkha; sànscrit duhkha) i el curs dels esdeveniments que condueixen un ésser a través del renaixement, la vellesa i la mort.
L’existència és vista com un flux interrelacionat d’esdeveniments fenomenals, materials i psíquics, sense cap existència real, permanent i independent. Aquests esdeveniments es produeixen en una sèrie, un grup d’esdeveniments interrelacionats produint un altre. La sèrie normalment es descriu com una cadena de 12 enllaços (nidanas, “causes”), tot i que alguns textos abasten aquests 10, 9, 5 o 3. Les dues primeres etapes estan relacionades amb el passat (o la vida anterior) i expliquen. el present, els vuit següents pertanyen al present i els dos últims representen el futur tal i com està determinat pel passat i el que passa en el present. La sèrie consta de: (1) la ignorància (avijja; avidya), concretament el desconeixement de les Quatre Nobles Veritats, de la naturalesa de la humanitat, de la transmigració i del nirvana; el que condueix a (2) construccions de pensament defectuoses sobre la realitat (sankhara; samskara). Aquests, al seu torn, proporcionen l'estructura de (3) coneixement (vinnana; vijnana), l'objecte del qual és (4) nom i forma, és a dir, el principi d'identitat individual (nama-rupa) i la percepció sensorial d'un objecte. es realitzen mitjançant (5) els sis dominis (ayatana; shadayatana) —ie, els cinc sentits i els seus objectes— i la ment com a òrgan coordinador de les impressions del sentit. La presència d'objectes i sentits condueix a (6) contacte (phasesa; sparsha) entre els dos, cosa que proporciona (7) sensació (vedana). Com que aquesta sensació és agradable, dóna lloc a (8) set (tanha; trishna) i al seu torn a (9) captar (upadana), com a parella sexual. Això posa en marxa (10) el procés d’esdevenir (bhava; bjava), que fructifica en (11) naixement (jati) de l’individu i per tant a (12) vellesa i mort (jara-marana; jaramaranam).
La fórmula es repeteix freqüentment en textos budistes primerencs, ja sigui en ordre directe (anuloma) com anteriorment, en ordre invers (pratiloma) o en ordre negatiu (per exemple, "Què és el que provoca la cessació de la mort? La cessació del naixement?" ”). Es diu que Buda de Gautama ha reflexionat sobre la sèrie just abans de la seva il·luminació i que una comprensió correcta de les causes del dolor i del cicle del renaixement condueix a l’emancipació de la cadena.
La fórmula va conduir a moltes discussions a les diverses escoles del budisme primerenc. Més tard, es va representar com la vora exterior de la roda de convertir-se (bhavachakka; bhavachakra), freqüentment reproduïda en la pintura tibetana.
