Durant el 2014, la islamització —el procés de fer tots els aspectes de la vida d’un país conforme amb Shariʿah (llei islàmica; Syariah en malai) - va ser evident en moltes parts del món musulmà. Els desenvolupaments més notificats es van produir a l'Orient Mitjà, on el grup insurgent sunnita conegut com ISIL (Estat Islàmic de l'Iraq i Llevant; també conegut com a ISIS) va declarar un califat i va imposar una interpretació extremista del dret islàmic a les zones de l'Iraq i Síria sota el seu control. Amb els mitjans de comunicació centrats en aquesta part del món musulmà, altres novetats dels països musulmans van rebre poca atenció ni escrutini. Un d'aquests desenvolupaments es va produir al petit sultanat musulmà malai de Brunei, on les primeres disposicions de l'Ordre del Codi Penal de Shariʿah, un nou codi penal basat en la llei Shari lawah, van entrar en vigor el maig del 2014. El nou codi havia estat introduït pel governant de Brunei., El sultà Hassanal Bolkiah, a l'octubre de 2013.
El sud-est asiàtic ha estat durant segles una "cruïlla d'Àsia", on va florir el pluralisme ètnic, religiós i legal. L’islam va arribar al segle XIV, però a través de comerciants més que d’exèrcits i conquistadors, i com a resultat, hi va haver una convivència acollidora entre musulmans i no musulmans, malai i xinès, i homes i dones. La regió mai no va abastar, per exemple, el costum islàmic del purdah, que exigia que les dones fossin aïllades. El vestit de colors, però modest, predominava tradicionalment sobre els abayes negres, els niqabs i els burkas que es duien a algunes parts del Pròxim Orient. A tot el sud-est d’Àsia, homes i dones de totes les religions —Islam, hinduisme, cristianisme i budisme— es van barrejar lliurement i es van dedicar al comerç, l’agricultura i la majoria d’aspectes de la vida de la comunitat. Aquesta situació va canviar en les darreres dècades, amb l'Islam conservador dominant a Brunei.
Implementació
El nou codi s’està introduint en tres etapes. La primera fase va començar el maig del 2014; el segon es va produir el 2015; i la tercera fase, que cobria els delictes punibles amb la pena de mort, estava prevista per al 2016. Es va promulgar sota poders d’emergència, ja que el país s’havia estat en estat d’emergència des del 1962. Brunei no era una democràcia i el seu sultà no ho era responsable davant d'un parlament o del poble.
Dret Penal Shariʿah de Brunei.
Durant el segle passat, les lleis penals del Brunei s'havien aplicat per igual a tots els ciutadans de la seva població multiètnica i multirreligiosa, com ho fan les lleis penals en altres països de dret comú com el Regne Unit, els Estats Units, l'Índia i Austràlia. Abans del desplegament de l'Ordre del Codi Penal de Shariʿah l'octubre de 2013, els no musulmans de Brunei, que constituïen al voltant del 30% de la població, esperaven que el nou codi només s'aplicaria als musulmans, com va ser el cas de la legislació familiar islàmica. El nou codi, però, deixava clar que tret que una infracció expressa el contrari, s'aplicaria tant als musulmans com als no musulmans. Alguns delictes, com el robatori, s’apliquen a qualsevol persona, mentre que d’altres, com ara l’ofensa d’estar embarassada o donar a llum fora del casament, s’aplicaven només als musulmans. També hi va haver delictes, com la derivació de l'Alcorà, que s'aplicava específicament als no musulmans. Aquest últim va ser un delicte greu, perquè, segons les proves aportades, una condemna podria incórrer en la pena de mort. Si hi hagués menys proves, els condemnats no musulmans podrien ser culpables de presó fins a 30 anys i assotar 40 cops. Els delictes relacionats amb el consum d'alcohol també tenien diferents penes, segons si el delinqüent era musulmà o no musulmà.
El codi també va establir el gènere com un factor important per demostrar la comissió d'un delicte, ja que alguns delictes del codi requerien el testimoni de testimonis oculars dels homes musulmans. Per exemple, una condemna per assassinat requeria el testimoni de dos homes musulmans (piadosos) entre ells. També es va incorporar la regla quirànica tradicional que el testimoni d'una dona valia la meitat que la d'un home.
Delictes d'Hudud.
Només un bon grapat de països musulmans utilitzaven lleis d’hudud que, segons la creença musulmana, eren els càstigs determinats per Déu a l’Alcorà o a la Sunnah (tradició del profeta Mahoma). El codi exposava sis delictes d’hudud, cadascun amb el seu tradicional càstig ordenat per Shariʿah: robatori, amb amputació de mà; robatori armat, també amb amputació; zina (actes sexuals il·legals, inclosos adulteri, actes homosexuals i violacions), amb lapidació de delinqüents casats i assot i un any de presó en cas de no ser casats; falses acusacions de zina, amb assot; beure alcohol, amb batudes; i l'apostasia, amb la pena de mort. Si bé hi havia normes estrictes de prova que calia complir, altres països amb lleis similars van dur a terme aquestes sancions de forma rutinària.
L'estat civil de Brunei, el jurista religiós sènior que va ser fonamental per vendre aquestes reformes al públic, va argumentar que les penes dissuadirien el delicte: "és admirable, és terrorífic esmentar lapidacions, tall de mans i la pena de mort, però no és perquè d’aquest terror que la gent pensarà mil vegades abans de cometre un delicte? ”
Ull per ull.
L’estat mufti també va invocar el principi de dissuasió en suport dels dos principis Qur talanic de talió: ull per ull (conegut com a qisas), que requeria una represàlia igual per als perjudicis causats (una vida per a la vida, una ferida igual per una ferida causada.), i diners amb sang (diyat), que proporcionaven fórmules per a una compensació monetària a la víctima o als hereus de la víctima en casos d’homicidi. Hi havia pocs detalls disponibles sobre les formes en què es podrien dur a terme aquests càstigs. Es va preocupar especialment si els cirurgians realitzessin les ferides de Qisas i les amputacions de mà hudud i, si fos així, si es realitzessin amb anestèsic.
Reduir les llibertats de religió i expressió i altres drets humans.
En una societat plural, es van preocupar especialment les disposicions del nou codi que van restringir les llibertats de culte, expressió i associació. Els musulmans havien de seguir la interpretació de l'Islam que va dictar el Ministeri d'Afers Religiosos, i era una ofensa greu qüestionar o negar la validesa dels requisits de l'escola de jurisprudència Shafiʿi.
Molts delictes del nou codi van tenir un impacte directe sobre la pràctica religiosa dels no musulmans. El nou codi va enumerar diverses paraules prohibides per als no musulmans, inclòs Allah, que era la paraula àrab i la malaia per a Déu. També va ser una ofensa greu manifestar o expressar qualsevol "fet, creença, idea, concepte, acte, activitat, matèria o casos o relacionats amb una religió diferent de la religió de l'Islam", com era "imprimir, difondre, importar, la difusió i la distribució de publicacions ”contràries al dret islàmic. El nou codi també podria tenir un impacte en les pràctiques quotidianes de no musulmans. Un no musulmà que consumia menjar o beguda, o fumava, en un lloc públic durant el mes del Ramadà, quan els musulmans dejunaven durant les hores del dia, es van enfrontar a un any de presó.
