Saʿadia ben Joseph exegete i filòsof jueu

Saʿadia ben Joseph, àrab Saʿīd Ibn Yūsuf Al-fayyūmī, (nascut el 882, Dilaz, a al-Fayyūm, Egipte, va morir el setembre del 942, Sura, Babilònia), exegete jueu, filòsof i polemista que va influir en les activitats literàries i comunitàries jueves. un dels erudits jueus més importants de la seva època. Les seves qualitats úniques es van fer especialment paleses el 921 a Babilònia durant una disputa sobre càlculs calendaris jueus. Va produir la seva més gran obra filosòfica, Kitāb al-amānāt wa al-iʿtiqādāt ("El llibre de creences i opinions") a Sura el 935. La seva traducció en àrab de l'Antic Testament és excepcionalment valuosa per als seus comentaris.

Judaisme: Saʿadia ben Joseph

Saʿadia ben Joseph (882-942), va assumir la creença en la raó, així com alguns dels principis de la teologia de Muʿtazilite, .

La vida

Poc se sap dels primers anys de Saʿadia. Quan va marxar d’Egipte, als 23 anys, va deixar enrere, a més de la seva dona i els seus dos fills, un distingit grup d’estudiants devots. En aquell moment ja havia compost un diccionari hebreu-àrab, posteriorment ampliat i publicat amb el nom de ha-Egron. Per causes desconegudes va emigrar a Palestina. Allà va trobar una comunitat creixent de karaites, una secta jueva herètica que rebutjava el Talmud (el compendi autoritari rabínic de dret, lore i comentari); aquest grup va gaudir del suport de les autoritats musulmanes locals.

Aparentment decebut amb els estàndards d’aprenentatge a Palestina, va marxar cap a Babilònia. Allà es va enfrontar no només amb el cisma karaitic, sinó també amb una tendència gnòstica (derivada d’un antic moviment teosòfic dualista, dualista), que va rebutjar els fonaments de totes les religions monoteistes. Aleshores eren populars llibres com el de l’heretge jueu persa Ḥiwi al-Balkhī, que negava l’omnipotència, l’omniscència i la justícia del Déu bíblic i apuntaven a inconsistències bíbliques. Davant d'aquests reptes, Saʿadia va combatre els seus grans talents en la defensa de la religió en general i de la tradició jueva en particular. Utilitzant la mateixa manera que Ḥiwi, Saʿadia va compondre la seva refutació en un hebreu rimat una mica complicat. Aleshores també va escriure el seu Kitāb ar-radd ʿalā ʿAnān ("Refutació d'Aan", el fundador del Karaisme), una obra perduda que s'ha identificat amb el poema polèmic parcialment existent de Saʿadia, Essa meshali.

El 921, Saʿadia, que aleshores havia assolit el protagonisme acadèmic, va dirigir els erudits jueus babilònics en el seu conflicte amb el savi palestí Aaron ben Meir, que havia promulgat un canvi àmplia en la computació calendària jueva. El conflicte va acabar sense una victòria definitiva per ambdues parts. No obstant això, la participació de Saʿadia en ella va demostrar el seu coratge indomable i la seva importància per a la comunitat jueva de Babilònia. Durant aquest període va continuar la seva polèmica literària contra els karaites. El 928 va completar el seu Kitāb attamyīz ("Llibre del Discerniment"), una defensa del calendari rabbanita tradicional.

El 22 de maig del mateix any va ser nomenat per l'exilarca (cap de jueu babilònic) David ben Zakkai com a responsable ("cap") de l'acadèmia de Sura, que havia estat transferit a Bagdad. En assumir aquest càrrec, va reconèixer la necessitat de sistematitzar la llei talmúdica i canonitzar-la per tema. A aquest efecte, va produir Kitāb al-mawārīth ("Llibre sobre les lleis de l'herència"); Aḥkam al-wadīʿah (“Les lleis sobre els dipòsits”); Kitāb ash-shahādah wa al-wathāʾiq ("Llibre relatiu al testimoni i documents"); Kitāb aṭ-ṭerefot ("Llibre sobre les carns prohibides"); Siddur, un complet arranjament de les oracions i de les lleis que els pertanyen; i algunes altres obres menors. Al Siddur va incloure els seus poemes religiosos originals. Aquests treballs mostren clarament els mètodes de classificació i composició grecoàrabs.

Els seus assoliments van intensificar el seu sentit de l'elecció i el van fer més imparable i menys compromès. Segons sembla, aquestes actituds van alienar alguns dels seus amics i van provocar l’enveja de l’Exilarc. El 932, quan Saʿadia es va negar a aprovar una decisió dictada per Exilarch en un litigi, es va produir un incompliment obert entre els dos líders. L'Exilarc va excomunicar Saʿadia, i aquesta va tornar a represaliar-se excomunicant Exilarc. Després de tres anys de lluita emprenyada, en què cada bàndol va gaudir del suport d'alguns jueus rics i influents políticament de Bagdad, Ben Zakkai va aconseguir que el govern musulmà al-Qāhir tregués Saʿadia del seu càrrec. El Gaon es va endinsar.

Els anys que van seguir van resultar ser els més brillants de la carrera literària de Saʿadia. Durant aquests anys va compondre la seva important obra filosòfica, Kitāb al-amānāt wa al-iʿtiqādāt. L’objectiu d’aquest treball era l’harmonització de la revelació i la raó. En estructura i contingut mostra una influència definitiva de la filosofia grega i de la teologia del Muʿtazilī, la secta racionalista d'Islam. La introducció refusa l’escepticisme i estableix les bases del coneixement humà. El capítol primer tracta d'establir creatio ex nihilo (creació del no-res) per tal de constatar l'existència d'un Déu Creador. Saʿadia discuteix aleshores la singularitat, la justícia, la revelació, el lliure albir i altres doctrines de Déu acceptades tant pel judaisme com pel Muʿtazilī (una gran secta islàmica de teologia especulativa, que destacava les doctrines de la singularitat i la justícia absoluta de Déu). La segona part del llibre tracta l’essència de l’ànima i els problemes escatològics i presenta pautes per a la vida ètica.

El 937 es va produir una reconciliació entre el Gaon i l'Exilarc i Saʿadia es va reinstal·lar com a gaon. El 940 va morir Ben Zakkai i set mesos després va morir el seu fill, deixant enrere un fill petit. Saʿadia va portar l'orfe a casa seva i el va tractar com a propi. El mateix Saʿadia va morir el setembre de 942.