Literatura etíop

Literatura etíop, escrits en Geʿez clàssic (etíop) o en amharic, el principal idioma modern d’Etiòpia. Les primeres obres literàries existents a Geʿez són traduccions d'escrits religiosos cristians del grec, que poden influir en el seu estil i sintaxi. Des del segle VII fins al XIII, període marcat pels aldarulls polítics, no hi va haver cap activitat literària nova; però, amb la proclamació de la nova dinastia salomònida a Etiòpia el 1270, va començar l’època més productiva de la literatura Geʿez, caracteritzada novament per la traducció, no del grec, sinó de l’àrab, tot i que els originals eren freqüentment coptes, siríacs o grecs. El tema era majoritàriament teològic o molt aromatitzat per consideracions religioses. L’obra més interessant d’aquest període va ser el Kebra Negast del segle XIV (“Glòria dels Reis”), una combinació d’història mítica, al·legoria i apocalipsi, el tema central de la qual és la visita de la reina de Sheba (Makeda) a Salomó i el naixement d’un fill, Menilek, que es va convertir en el fundador llegendari de la dinastia etíop.

Literatura africana: etíop

La literatura etíope està composta en diversos idiomes: Ge:ez, Amharic, Tigrinya, Tigré, Oromo i Harari. La majoria de

Abba Salama, un copte egipci convertit en metropolità d’Etiòpia el 1350, no només es va encarregar d’una revisió del text de la Bíblia, sinó que va traduir o induir a altres a traduir diversos llibres populars entre els fidels etíops. La rapsòdica Weddase Mariam ("Elogi de Maria") s'afegeix al Salter (els Salmos) i té, doncs, un estatus gairebé canònic. En un període lleugerament posterior, cap al començament del segle XV, es van escriure diverses vides separades de sants i màrtirs, inclosa Sant Jordi (el patró d’Etiòpia). En aquest moment es va dur a terme una traducció del Synaxarium àrab, que contenia vides de sants, un o més per cada dia de l'any.

A principis del segle XV es va veure la traducció de diversos llibres apocalíptics, que van inspirar dues composicions originals. Fekkare Iyasus ("Elucidació de Jesús") va ser escrit durant el regnat de Tewodros I (1411-14); El "Misteri del Cel i la Terra" va ser escrit una mica més tard i destaca per un relat intens de la lluita entre l'arcàngel Miquel i Satanàs. Aquest llibre no s’ha de confondre amb una altra obra original del mateix període, el “Llibre de misteri” de Giorgis de Sagla, una refutació d’heretgia. Els grans himnes i antifonaris anomenats Deggua, Mawaseʾet i Meʾraf també daten d'aquesta època, tot i que alguns dels himnes poden ser més antics. Un altre tipus de poesia religiosa composta per primera vegada durant el segle XV va ser la malkʾe ("semblança"), que consistia generalment en unes 50 estrofes de rima de cinc línies, cadascuna dirigida a un atribut físic o moral diferent del sant apostrofat. Com a darrer exemple de la literatura religiosa de l’època daurada es poden esmentar els “Miracles de Maria”, traduïts de l’àrab el 1441-42; era molt popular i passava per diverses revisions o revisions crítiques.

Durant la incursió musulmana del 1527–43, l'activitat literària etíop va cessar i molts manuscrits van ser destruïts; La islamització es va estendre i, fins i tot després de la repulsió dels invasors, el país mai es va recuperar completament. Un comerciant musulmà convertit al cristianisme i, com Enbaqom (Habakkuk), convertit en prior del monestir de Debre Libanos, va escriure Anqasʾa amin ("Porta de la Fe") per justificar la seva conversió i persuadir els apòstats de recular. Es van produir altres obres similars, i es van escriure diverses per defensar la branca miafísita de la fe cristiana. Mentrestant, l'arribada de missioners catòlics romans constituïa un perill més per a l'església ortodoxa etíope.

L'antiga llengua de Geez havia perdut el vigor i es va convertir en un llenguatge litúrgic en què poca gent conversava. Durant el segle XVI, l’amharic, la llengua parlada principal, es va començar a utilitzar amb finalitats literàries i les expressions amàriques van aparèixer fins i tot a les cròniques reials. Al voltant del 1600, però, van aparèixer algunes obres substancials a Ge inez, inclosa Hawi, una enorme enciclopèdia teològica traduïda per Salik de Debre Libanos; una història de Johannes Madabbar, bisbe de Nikiu, que conté un relat de la conquesta àrab d'Egipte, valuosa ja que s'ha perdut l'original àrab; i Fetha Negast (“Justícia dels Reis”), una recopilació de dret canònic i civil. La poesia de Geʿez (qene) va florir, sobretot a Gonder, al segle XVIII i des d’aleshores s’ha continuat practicant a molts monestirs. Alguns poemes d'Alaqa Taye es van imprimir a Asmara (ara a Eritrea) el 1921, i una important antologia compilada per Hiruy Walde Selassie es va publicar a Addis Ababa el 1926.

La població jueva d’Etiòpia, coneguda com a Beta Israel (de vegades anomenada Falasha, ara coneguda com pejorativa), que vivia majoritàriament a les regions del nord del llac Tana, encara utilitzava Geʿez com a llengua sagrada. A més de l’Antic Testament (incloent el Llibre dels Jubileus), Beta Israel té alguns llibres propis per a ells, sobretot Teʾezaza Sanbat (“Ordenança del Sàbat”), de data incerta i potser majoritàriament una traducció de l’àrab del segle XIV. Wolf Leslau va publicar una antologia de Falasha el 1951. Al 1992 gairebé la totalitat de la Beta Israel havia emigrat a Israel.

Les primeres composicions amhàriques conegudes són cançons que celebren la victòria d'Amda Tseyon (1314–44). A partir del segle XVI es van produir obres teològiques. Una traducció de la Bíblia es va fer al Caire a principis del segle XIX (encara que probablement no per un autèntic etíop, a jutjar per la qualitat de l'amharic), i a partir d'aquesta versió les societats missionàries van compondre les seves edicions. Els estrangers van fer revisions amb un coneixement inadequat de l’amàric. Una versió més erudita del Nou Testament es va imprimir a Addis Abeba el 1955, seguida de l'Antic Testament el 1961. Les primeres cròniques oficials completament en amàric van ser les de Tewodros II (1855-68). Una traducció del progrés de John Bunyan's Pilgrim feta el 1892 va indicar el camí cap a una nova forma popular: la novel·la al·legòrica, sovint en part en vers, amb un biaix religiós, del qual el primer va ser Libad wallad tarik (1908; "Història imaginativa") de Afeworq Gabre-Eyesus. Durant la regència de Ras Tafari (1916-20; després l'emperador Haile Selassie I), Hiruy Walde Selassie (d. 1938) es va convertir en el principal escriptor amàric, especialment destacat per composicions al·legòriques com Wadaje lebbe ("El meu cor com el meu amic").

Amb la restauració de la independència etíope després de l'ocupació italiana de 1936–41, es va donar un gran impuls a la literatura amhàrica, amb l'emperador Haile Selassie animant els autors a produir molts tipus de llibres, sobretot de temàtica moral i patriòtica. Els autors de mèrit durant aquest període van ser Makonnen Endalkachew (que va produir novel·les i obres de teatre al·legòriques), Kebede Mikael (drames en vers, una mica d’història i biografia) i Tekle Tsodeq Makuria (històries).