Religió grega religió antiga

Creences, pràctiques i institucions

Els déus

Els primers grecs van personalitzar tots els aspectes del seu món, naturals i culturals, i les seves experiències en ell. La terra, el mar, les muntanyes, els rius, el dret de costum (themis) i la seva participació en la societat i els seus béns es veien a nivell personal i natural. Quan Aquil·les lluita amb el riu a la Ilíada, el riu parla amb Aquil·les, però utilitza contra ell només les armes adequades a un corrent d'aigua. A Hesíode, allò que es pot distingir com a deïtats antropomòrfiques i personalitzacions de fenòmens naturals o culturals és un dels altres que engendren. Hera és del primer tipus: deessa del matrimoni però no identificada amb el matrimoni. La Terra és evidentment del segon tipus, com ho són, en un sentit una mica diferent, Eros i Afrodita (déu i deessa del desig sexual) i Ares (déu de la guerra). Aquests últims són personalitzats i antropomorfitzats, però els seus adoradors poden estar "farcits" d'ells. Algunes deïtats tenen epítets que expressen un aspecte particular de les seves activitats. Zeus és conegut com Zeus Xenios pel seu paper de garant de convidats. És possible que Xenios fos originalment una deïtat independent, absorbida per Zeus com a resultat de les tendències centrades en els olimpus de la religió grega, animades pels poemes d’Homer i Hesíode.

Cristianisme: cristianisme i cultura clàssica

L'actitud dels primers cristians cap al paganisme i el govern imperial es va veure complicada per la seva estreta associació amb els grecoromans

A Homer els déus constitueixen essencialment una super-aristocràcia. Els adoradors d’aquests déus no creuen en la recompensa o el càstig després de la mort; el deure ha de venir en aquesta vida. Tot èxit demostra que els déus estan ben disposats, de moment almenys; cada fracàs demostra que algun déu està enutjat, generalment com a conseqüència d’un lleuger, previst o no desitjat, més que per un comportament just o injust d’un mortal a un altre. Els grecs sabien què indignava la seva aristocràcia mortal i extrapolaven d'allà. L’oració i el sacrifici, per molt abundants, no podrien garantir que els déus concedissin l’èxit. Els déus podrien preferir la pau a l’Olimp per ajudar als seus fidels. No es tracta de ficcions literàries; reflecteixen les creences de la gent que sabia que, tot i que pot ser necessari oferir pregàries i sacrificis als déus, no era suficient. Grecs i troians sacrificats als seus déus per assegurar el suport diví a la guerra i en altres moments de crisi. Es creia que Zeus, el més fort dels déus, havia afavorit els troians, mentre que Hera havia afavorit els grecs. Però Troia va caure, com moltes altres ciutats. Els poemes homèrics aquí ofereixen una explicació per a alguna cosa que el públic grec pugui experimentar en qualsevol moment.

No hi ha cap determinisme universal a Homer o en altres escriptors primerencs. Moira (“compartir”) denota la seva porció terrenal, tots els atributs, possessions, béns o mals que junts defineixen la seva posició a la societat. La societat homèrica està estratificada, des de Zeus fins al captaire més significatiu. Comportar-se d’acord amb la seva participació és comportar-se d’acord amb l’estat propi; fins i tot un captaire pot anar més enllà de la seva participació, tot i que és probable que sigui castigat per això. Zeus, l’entitat més poderosa de l’univers d’Homer, certament té el poder d’anar més enllà de la seva part; però si ho fa, els altres déus no aprovaran. Zeus pot ser frenat, tret que consideri que es posa en dubte la seva "excel·lència", la seva capacitat per dur a terme l'acció. Aleshores pot insistir a mostrar la seva excel·lència, com ho fan també Aquil·les i Agamèmnon, els valors dels quals coincideixen amb els de Zeus en aquest tipus de qüestions.

A Homer, hērōī denota el més gran dels guerrers vius. Els cultes d’aquests homes poderosos es van desenvolupar més tard al voltant de les seves tombes. Es venerava als herois com els més poderosos dels morts, que eren capaços, si ho volien, d’ajudar els habitants de la polis en què eren enterrats els seus ossos. Així, els espartans van retornar els ossos d'Orestes de Tegea. Els personatges històrics podrien ser elevats a la condició d’herois a la seva mort. Durant la guerra del Peloponès, els habitants d’Amfipolis van heroïtzar el general espartà Brasidas, que havia lluitat tan bé i valentment i va morir en la seva defensa. El poder, no la justícia, distingeix l’heroi; és la sensació de temor davant l'antic Èdip cec que estimula els tebans i els atenencs a disputar-se pel seu lloc d'enterrament. Com que són els més poderosos dels morts, els herois reben ofrenes adequades per a divinitats ctonòniques (inframón).

Cosmogonia

De les diverses cosmogonies competidores de la Grècia arcaica, la teogonia d’Hesiod és l’única que ha sobreviscut en més que fragments. Registra les generacions dels déus del Caos (literalment, "Yawning Gap") a través de Zeus i els seus contemporanis fins als déus que van tenir dos pares divins (per exemple, Apol·lo i Artemis, nascuts de Zeus i Leto) i els mortals que tenien un diví. progenitor (per exemple, Hèracles, nascut de Zeus i Alcmene). Hesíode utilitza les relacions de les deïtats, per naixement, matrimoni o tractat, per explicar per què és el món tal com és i per què Zeus, la tercera deïtat suprema dels grecs, ha aconseguit mantenir la seva supremacia, fins ara, on els seus predecessors. fracassat. Essencialment, Zeus és un polític millor i té l’equilibri de poder, saviesa pràctica i un bon assessorament al seu costat. (Si Hesíode o algun pensador anterior van produir aquest complex nexe de relacions, amb el qual Hesíode podria donar compte de pràcticament qualsevol cosa que hi hagués ocorregut o es pugui produir en el futur, no s’hauria de passar per alt la grandesa d’aquest èxit intel·lectual.)

Mortals

En el període de Grècia entre Homer i aproximadament el 450 aC, el llenguatge de les relacions entre déu i déu, mortal i déu, i mortal d'estat inferior amb mortal d'estat superior era el mateix. Les divinitats continuaven sent una super-aristocràcia. Hi havia una escala de poder i excel·lència en la qual es podia representar la posició de cada mortal i de cada deïtat. Tant el déu com el mortal podrien ressentir qualsevol intent d'inferior per pujar més amunt. Constituïa híbrids ("orgull entrecreats", o hubris) per als grecs per afirmar que tindria un viatge segur si els déus estaven disposats o no; També va suposar que Electra va criticar el comportament de la seva mare Clytemnestra.

Un altre motiu de desaprovació olímpica, només marginalment present a Homer, va ser la contaminació causada per certes accions i experiències, com el part, la mort o el mal somni. El món diví dels grecs estava bisecat per una línia horitzontal. Per sobre d'aquesta línia hi havia els olímpics, els déus de la vida, la llum del dia i el cel brillant; i a sota d'ella hi havia els déus cònics dels morts i de la misteriosa fertilitat de la terra. Els olímpics es van mantenir allunyats dels déus infernals i dels que haurien de ser en el seu regne: els olímpics van castigar a Antigona de Sòfocles per haver enterrat viva a Antígona, perquè encara és "la seva", i per no haver enterrat els morts Polyneices, gotetes de la carn de les quals contaminen els seus altars; i Artemis abandona Hipòlit, el seu adorador més ardent, a mesura que s’acosta la seva mort, per tots els cadàvers contaminats. La contaminació no era un concepte moral, i complicava encara més les relacions entre els grecs i els seus déus.