Mirall per a prínceps de gènere literari

Mirall per als prínceps, també anomenat mirall dels prínceps, un gènere de literatura de consells que descriu els principis bàsics de conducta dels governants i de l'estructura i la finalitat del poder secular, sovint en relació amb una font transcendental de poder o amb normes legals abstractes. Com a gènere, el mirall dels prínceps té les seves arrels en els escrits de l’antic historiador grec Xenophon. Va florir a Europa occidental des de l’edat mitjana primerenca, així com a l’Imperi Bizantí i al món islàmic.

Al món islàmic, els miralls per als prínceps van emfatitzar la guia pragmàtica i els aspectes administratius i procedimentals de la governança, mentre que van subratllar el paper dels governants com a exemples morals. Aquests textos eren, en gran mesura que a Occident, manuals de govern efectiu. En conseqüència, van abastar una àmplia gamma de temes i fonts, i la seva influència en el pensament occidental es fa clarament visible en les obres del segle XIII en endavant. Els miralls islàmics dels prínceps també es van basar en diverses tradicions preislàmiques i, amb el seu enfocament sovint estrictament regional, van predisposar de manera similar els desenvolupaments posteriors a Occident.

Els textos bizantins, dividits entre ser col·leccions de màximes i exemples i proporcionar consells individualitzats a governants específics, reflectien la situació a l’Europa de l’Est durant gran part del segle X fins al segle XIII i es basaven en fonts similars de pensaments cristians antics i primerencs sobre el poder.

A Occident, els miralls dels prínceps van sorgir amb l’acceptació del cristianisme com a religió oficial de l’Imperi Romà al segle IV i inclouen, per exemple, el Llibre V de la Ciutat de Déu de Sant Agustí (segle V), que unia l’ofici. d’emperador al manteniment d’una societat moral i pretenia exemplificar els deures de la senyoria reial i la responsabilitat del governant pel benestar moral dels seus súbdits. S'hauria de considerar al costat de la cura pastoral de sant Gregori I (segle VI): tot i que centrada en el paper dels bisbes, en lloc dels senyors seculars, l'èmfasi de Gregori a la humilitat com a virtut clau dels qui tenen el poder mundà, en les temptacions morals del poder secular., i sobre la necessitat de proporcionar un lideratge moral per exemple, el van convertir en un punt de referència clau per als futurs escriptors.

Una sèrie d'escrits produïts a la Ibèria i a Irlanda del segle VII també van ser influents, sobretot entre ells les Etimologies de Sant Isidor de Sevilla, que contenen definicions clàssiques del poder reial: rex a rectum agere ("[el mot] el rei deriva d'actuar justament") i non regit qui non corrigit ("no descarta qui no corregeixi"). Aquelles definicions van constituir la base per a la majoria de pensaments medievals sobre regne. Un tractat àmpliament copiat sobre virtuts i vicis de l’anomenat Pseudo-Cyprianus, un escriptor irlandès desconegut, va establir un vincle clar entre l’autoritat moral i la política i va explicar com les mancances morals personals dels governants individuals van influir en la fortuna del seu poble. explicació que assignava la responsabilitat als governants per inundacions, fams i invasions estrangeres (com a càstig diví per incompliment d'un govern moral estricte del govern). Al segle IX, a l’Oficina Reial de Jonas d’Orléans, que es centra en la comunitat dels fidels i s’aprofita d’Isidore i Pseudo-Cyprianus, va oferir una clara distinció entre el tirà i el governant just en relació amb el seu compromís amb els imperatius morals. d’una comunitat cristiana.

A principis del segle X, però, es van escriure pocs miralls per als prínceps. En lloc d'això, es van formular teories polítiques en escrits històrics, sovint dirigits a mecenes reials i dissenyats per oferir una sèrie de models de comportament polític respectivament bo i dolent. Les teories polítiques també s’expressaven en les anomenades ordres de coronació, els relats de la litúrgia celebrada durant la coronació d’un governant i en un ric gènere de literatura de consells que prenia la forma de lletres.

Els miralls per a prínceps van experimentar una revifalla al segle XII, molt famosament a Policraticus de John of Salisbury, que va aplicar conceptes clàssics de l'estructura de la societat (concretament, el regne que s'assembla a un cos) i va discutir el dret a la resistència (l'assassinat de tirans), però que encara estava profundament arrelat en models familiars del poder reial. El mateix succeeix amb textos com el Mirall dels reis de Godfrey, Viterbo, sobre el govern dels princes, Helinand de Froidmont i el llibre de Gerald de Gal·les sobre l’educació d’un príncep, tots escrits entre 1180 i 1220.

Va ser la recepció inicial d’Aristòtil al segle XIII, que va transformar profundament els escrits teòrics sobre el regne. Bona part d’aquest renaixement es va centrar en la cort de Lluís IX de França, amb l’educació de Prínceps i Reis de Gilna de Tournai i sobre l’Educació Moral d’un Príncep de Vincent de Beauvais (ambdós cap al 1259). La influència aristotèlica, mediada a través de traduccions d’una tradició islàmica diferent dels miralls dels reis (inclosa la pseudo-aristotèlica Secretum secretorum), es va fer palesa no tant en el contingut d’aquests textos com en la seva estructura i presentació, que es va fer més temàtica i abstracta., basant-se menys en un precedent històric, bíblic o exegètic.

Aquest enfoc es va canviar amb els possibles dos exemples més famosos del gènere, sobre el govern del príncep de Sant Tomàs d’Aquino (c. 1265) i el llibre del mateix nom de Giles de Roma (c. 1277–79; tot i que més conegut). pel seu títol llatí, De regimine principum). Giles es va convertir en el mirall més àmpliament copiat per als prínceps de l’edat mitjana. Aquests dos textos combinaven el pensament que apareixia en anteriors amb referències al dret natural i feudal, elaboraven el dret de resistència i subratllaven la responsabilitat del governant de treballar pel bé comú. L’enfocament cada cop més “nacional” dels textos (encarregats o escrits per a governants específics d’estats concrets més que com a tractats acadèmics generals) va provocar una floració de textos vernaculars que es van iniciar al segle XIII, amb traduccions del text de Giles o obres independents. aparegut en nòrdic antic (c. 1255), castellà (1292-93) i català (1327-30). Aquell nou desenvolupament també corresponia a una desacralització de l’escriptura teòrica, que aleshores s’aprofitava cada cop més en el dret romà que en la teologia, alimentada pels escrits humanistes de Petrarca (segle XIV) i s’adreçava a governants d’entitats territorials més petites com Àustria, Brabant, Holanda i Florència. La tradició occidental dels miralls per als prínceps va posar les bases per a les posteriors teories renaixentistes de la política i la teoria política i, per tant, de la ciència política moderna.