Teodoret de Cyrrhus Teòleg sirià

Theodoret Of Cyrrhus, (nascut al 393, Antioquia, Síria, va morir cap al 458, / 466), bisbe teòleg sirià, representant de l'escola històric-crítica d'Antioquia d'interpretació bíblica-teològica, els escrits de la qual van influir en la 5a. -desenten disputes cristològiques i van contribuir al desenvolupament del vocabulari teològic cristià.

Primer un monjo, després el 423 bisbe de Cirus, prop d'Antioquia, Teodoret va evangelitzar la regió i va disputar amb els sectaris cristians en qüestions doctrinals donant lloc a diversos tractats d'apologètica, l'exposició sistemàtica de la fe cristiana, un dels quals, Therapeutikē ("La cura" pels Males Pagans ”), s’ha convertit en un clàssic menor.

Influenciat pel mètode històric de les antiocheses de Sant Joan Crisòstom del segle IV i de Teodore de Mopsuestia, Teodoret va tenir en compte la tendència al·legòrica de la teologia alexandrina (Egipte) que va posar l'accent en l'element diví-místic de Crist, dirigint-se exclusivament en termes de Déu (monofisitisme). Adaptant amb major precisió l’enfocament analític del seu col·laborador Nestorius, Theodoret en els seus principals treballs, On The Incarnation and Eranistēs (“The Beggar”), escrits sobre el 431 i el 446, respectivament, van atribuir a Crist una consciència humana integral amb un ego psicològic distint.. Per harmonitzar aquesta visió amb l'ortodòxia tradicional dels primers escriptors de l'església, va distingir els conceptes de natura (és a dir, el principi d'acció, doble en el cas de la divinitat i la humanitat de Crist) i persona (és a dir, el centre comú d'atribució a Jesús). com a individu). Theodoret va respondre diverses vegades a les acusacions de ser un herètic nestorià, responent a declaracions conciliadores que van manifestar la seva acceptació del terme "Déu-portador" (theotokos) per a la Mare de Déu i va negar que el seu ensenyament "dividís el Fill en dos Hijos".

Els alexandrins, persistint en la supressió de l'ensenyament antiochene, van organitzar un consell de l'església rellotjat amb els seus propis partidaris, conegut històricament com el Sínode Robador, celebrat a Efes el 449, en què Teodoret va ser declarat heretge i enviat a l'exili. Alliberat per l’emperador romà d’Orient Marcian, després d’un recurs que va definir la seva postura doctrinal al papa Lleó el Gran a Roma, va ser parcialment reivindicat el 451 al Consell General de Calcedònia. Allà, els bisbes conciliadors van reconèixer la seva ortodoxia a condició que pronunciés les condemnes (anatemes) contra Nestorius, ideades per Ciril d’Alexandria a principis del 431, de fet que repudiien els seus propis anti-anatemes per la qual contraria Cyril amb l’ensenyament de l’absència d’un humà. intel·lectual en Crist (Apol·linarianisme). Tanmateix, el propi consell no va donar suport als anatemes de Ciril en els seus actes finals, aparentment com una aprovació per part de Teodoret. Conscient dels dos pols del debat sobre Crist, Teodoret considerava els monofísits d’Alexandria teològicament més perillosos que els nestorians.

És difícil identificar la posició precisa de Theodoret en aquesta controvèrsia a causa del seu paper mediador en la lluita per integrar teologies en conflicte i evitar extrems. Aproximadament un segle després de la seva mort, els seus anti-anatemes contra Ciril d'Alexandria van ser rebutjats al segon Consell general de Constantinoble el 553. És discutible si la teoria cristològica de Teodoret va evolucionar cap a una visió ortodoxa o si es reduïa essencialment a un nestorià, anàlisi dualista de Crist. Les seves 35 obres escrites també van incloure comentaris bíblics i cròniques històriques de l’església i el monacatisme a mitjan segle V.