Zhu Xi filòsof xinès

Zhu Xi, romanització de Wade-Giles, Chu Hsi, també anomenada Zhuzi o Zhufuzi, (nascut el 18 d'octubre de 1130, Youxi, província de Fujian, Xina; mort el 23 d'abril de 1200, Xina), filòsof xinès en la qual la síntesi del pensament neo-confucià va dominar durant molt de temps. Vida intel·lectual xinesa.

Confucianisme: Els mestres de la cançó

Zhu Xi, seguint clarament l'Escola de Principi de Cheng Yi i rebutjant implícitament l'Escola de la ment de Cheng Hao, es va desenvolupar

.

La vida

Zhu Xi era fill d'un funcionari local. El seu pare va ser educat en la tradició confuciana i va aprovar el màxim examen públic al servei civil als 18 anys, quan la mitjana d'edat per a aquesta realització era de 35. La primera posició oficial de Zhu Xi (1151–58) va ser com a registradora a Tongan., Fujian. Allà va procedir a reformar la gestió de la fiscalitat i la policia, millorar la biblioteca i els estàndards de l'escola local, i va elaborar un codi de conducta i ritual formal adequat, encara no existia prèviament cap. Abans de continuar a Tongan, Zhu Xi va fer una crida a Li Tong, un pensador de la tradició del Confucianisme de la cançó que va influir decisivament en el seu pensament futur. Va tornar a visitar Li el 1158 i va passar diversos mesos estudiant amb ell el 1160. Li va ser un dels seguidors més abismes dels neo-confucians del segle XI que havien creat un nou sistema metafísic per competir amb la filosofia budista i daoista i recuperar l’intel·lectual confucianista. ascendència perduda durant gairebé un mil·lenni. Sota la seva influència, l’adscripció de Zhu es va dirigir definitivament al confucianisme en aquest moment.

Després que finalitzés la seva tasca a Tongan, Zhu Xi no acceptà una altra cita oficial fins al 1179. Tot i així, continuà expressant la seva visió política en memòries dirigides a l'emperador. Tot i que Zhu Xi continuava involucrat en els assumptes públics, la seva persistent negativa a acceptar un càrrec públic substancial reflectia la seva insatisfacció amb els homes del poder i les seves polítiques, el seu impuls de la política faccional i la seva preferència per la vida d'un professor i erudit. es va fer possible per la seva recepció d'una sèrie de sincreus governamentals.

Aquests anys van ser productius en pensament i erudició, tal com indiquen els seus escrits formals i la seva correspondència amb amics i estudiosos de diverses visions. Per exemple, el 1175, va mantenir un famós debat filosòfic amb el filòsof Lu Jiuyuan (Lu Xiangshan), en el qual cap dels dos homes va poder prevaler. En contraposició a la insistència de Lu en el valor exclusiu de la productivitat interior, Zhu Xi va emfasitzar el valor de la investigació i l'estudi, inclòs l'aprenentatge de llibres. Aquesta coherència consistia en la prolífica producció literària de Zhu Xi. En diverses obres, incloent una recopilació de les obres dels germans Cheng i estudis de Zhou Dunyi (1017-73) i Zhang Zai (1020-77), va expressar la seva estima per aquests quatre filòsofs, les idees de les quals va incorporar i sintetitzar. en el seu propi pensament. Segons Zhu Xi, aquests pensadors havien restablert la transmissió del Camí Confucian (dao), un procés que s’havia perdut després de la mort de Mencius. El 1175, Zhu Xi i el seu amic Lu Ziqian (1137–81) van recopilar passatges de les obres dels quatre per formar la seva famosa antologia, Jinsi Lu ("Reflexions sobre les coses disponibles"). Les idees filosòfiques de Zhu Xi també van trobar expressió durant aquest període en els seus comentaris enormement influents sobre el Lunyu (conegut en anglès com a Analectes de Confuci) i sobre el Mencius, tots dos acabats el 1177.

Zhu Xi també va tenir un gran interès per la història i va dirigir una reelaboració i condensació de la història de Sima Guang, el Zizhi tongjian ("Mirall complet per a l'ajuda al govern"), de manera que il·lustrés principis morals al govern. L’obra resultant, coneguda com el gangmu tongjian (“Esquema i digestió del mirall general”), bàsicament finalitzada el 1172, no només es va llegir àmpliament a tot l’Àsia oriental, sinó que també va servir de base per a la primera història completa de la Xina publicada a Europa., MELMELADA. Histoire générale de la Chine de Moyriac de Mailla (1777–85).

Mentre exercia de prefecte (1179–81) a Nankang, Jiangsi, Zhu Xi va aprofitar l'ocasió per rehabilitar l'Acadèmia de la Civeta Blanca, fundada al segle IX i que havia florit al segle X, però que posteriorment havia caigut a la ruïna. El prestigi restaurat per Zhu va durar fins a vuit segles. Acadèmies com aquesta van proporcionar una base institucional inestimable per al moviment neo-confucià.

El 1188, Zhu Xi va escriure una memòria principal en què va afirmar la seva convicció que el personatge de l'emperador era la base per al benestar del regne. Daxue ("Gran Aprenentatge"), un text sobre govern moral, va afirmar que, en conrear la seva ment, l'emperador va iniciar una reacció en cadena que va conduir a la transformació moral de tot el món. El 1189, Zhu Xi va escriure un important comentari sobre aquest text, i va continuar treballant a Daxue durant la resta de la seva vida. De la mateixa manera, el 1189 va escriure un comentari sobre Zhongyong (conegut a Occident com a "Doctrina de la Mitja"). En gran mesura a causa de la influència de Zhu Xi, aquests dos textos van ser acceptats juntament amb Analectes i Mencius com els Quatre Llibres bàsics del currículum educatiu confucian.

En diverses ocasions durant la seva posterior carrera, Zhu va ser convidat a la cort imperial i semblava destinat a posicions més influents, però les seves opinions sempre contundents, franques i contundents i els seus atacs sense compromís contra la corrupció i la conveniència política cada cop van portar el seu acomiadament o el seu trasllat a un nou càrrec. convenientment allunyats de la capital. En la darrera d'aquestes ocasions, prop del final de la seva vida, els seus enemics van prendre represàlies amb acusacions virulentes sobre els seus punts de vista i la seva conducta, i se li va impedir l'activitat política. Encara estava en desgràcia política quan va morir el 1200. La reputació de Zhu Xi va ser rehabilitat poc després de la seva mort, però els honors pòstums per a ell van seguir el 1209 i el 1230, culminant amb la col·locació de la seva tauleta al temple confucià el 1241. A segles posteriors, els governants més autoritaris que els que havia criticat, oblidant discretament la seva inconformitat política i intel·lectual, van fer que el seu sistema filosòfic fos l’únic credo ortodox, que va romandre fins a finals del segle XIX.